u巢看直播歐洲杯怎么看不了:
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杜鵑的巢寄生行為是真的嗎?如何看待這種行為?
杜鵑鳥,殺別家娃、啃別家老,的確是事實(shí)。從人類倫理角度看,這鳥從小就是“惡魔”,而且是邪惡十足的家伙。聽說杜鵑小鳥被別家鳥當(dāng)成自己的孩子,暖出殼,然后別家大鳥,飛出逮蟲,叼著回來喂小杜鵑鳥。小杜鵑鳥長大了,那一天突然向那個(gè)喂養(yǎng)它長大的別家鳥(鳥媽媽),發(fā)起進(jìn)攻,吃掉別家鳥(鳥媽媽)。邪惡+恐怖+白眼狼。(站在人類倫理角度)。
另外,杜鵑鳥媽媽把自己的蛋,產(chǎn)進(jìn)別家鳥巢,讓別家鳥替自己“坐月子”暖蛋兒暖出小杜鵑之前,杜鵑鳥媽媽,把別家鳥產(chǎn)下的蛋兒(用于生產(chǎn)幼鳥的蛋),全部蹬出鳥巢,摔在地上摔爛。自己產(chǎn)下杜鵑鳥蛋后,揚(yáng)長而去。別家鳥回來不辨真假,以為仍然是自己產(chǎn)下的蛋兒而精心暖蛋兒,暖出杜鵑小鳥,無微不至的照顧。杜鵑小鳥長大,突然一天攻擊別家鳥媽,吃掉后,飛出鳥巢,開始了自己的生活。
從人倫的角度看,杜鵑鳥很邪惡,很可惡。但是,從生物學(xué)角度看,杜鵑鳥這種行為是物種之間的競爭,適著生存。杜鵑鳥一系列對待別家鳥的“做法”,完全是杜鵑鳥這個(gè)物種的本性,談不上邪惡,也談不恐怖。如同狼吃小羊一樣,狼和羊這兩個(gè)物種在生物鏈或者食物鏈中的地位決定:狼吃羊是自然本性。
同樣杜鵑鳥對待別家鳥的“做法”,以及別家鳥受到杜鵑鳥的殘忍,完全是物種之間在生物鏈或者食物鏈中的位置決定的,完全是自然屬性,沒有善惡之分,更不存在人類倫理上善惡美丑之說,完全是自然屬性。
巢寄生指的是杜鵑鳥多在宿主鳥開始孵卵之前,乘宿主鳥離巢外出時(shí)產(chǎn)卵,讓宿主鳥幫忙孵化!小杜鵑鳥往往是第一個(gè)被卵化的,小杜鵑的眼睛都沒有睜開,就趁著大鳥不在就將其它鳥蛋或是幼鳥直接推出鳥窩。可憐的鳥媽媽還不知道這個(gè)第一個(gè)小鳥就是殺死自已孩子的手,還要把他扶養(yǎng)長大。對于杜鵑鳥的這種行為,不僅忘恩負(fù)義,還等同于將養(yǎng)育他的宿主鳥滅門。
這有點(diǎn)像古代宮斗戲里的宮斗,在自然界里適者生存,害人之心不可有,防人之心不可無。為了保全自已,一定要提高警惕。
誰能給推薦,十本最經(jīng)典的文學(xué)書籍?
沒有最經(jīng)典,只有更經(jīng)典。文學(xué)著作的經(jīng)典化是一個(gè)過程,也是一種價(jià)值認(rèn)同,也因此,文學(xué)著作便有了不同的歷史維度,也具有了豐富的歷史詩學(xué)與美學(xué)內(nèi)涵,在不同的歷史時(shí)期,便有了不同的生產(chǎn)與閱讀方式,由此也有了不同的文學(xué)地位。
但在文學(xué)共同體中,一些文學(xué)作品之能成就經(jīng)典,主要原因在于它們超越了時(shí)代局限,沖破特定語境中的非文學(xué)規(guī)范,“用一種文化系統(tǒng)的共時(shí)性文本”替換“一種獨(dú)立存在的歷時(shí)性文本”,從而擁有了特殊的敘事詩學(xué)與美學(xué)屬性,而愈加接近文學(xué)本體。
雖然文學(xué)經(jīng)典聚訟紛紜,但只要按照文學(xué)共同體的標(biāo)準(zhǔn)衡估,文學(xué)經(jīng)典依然光彩奪目,它們有如燦爛星空的巨大星座,讓人們在個(gè)體生命關(guān)懷和生存體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)中仰望星空,并跟隨它們走向遠(yuǎn)方。
大致看來,十部必讀文學(xué)經(jīng)典如下:
1.《紅樓夢》
2.《西游記》
3.《紅高粱》
4.《豐乳肥臀》
5.《許三觀賣血記》
6.《喧嘩與躁動(dòng)》
7.《魔山》
8.《麥田里的守望者》
9.《恥》
10.《百年孤獨(dú)》
只能說讀過的比較好的:
《簡愛》個(gè)人認(rèn)為在外國文學(xué)中是上乘的。
《安徒生童話》葉君健版,別看是童話,外國文學(xué)里文字優(yōu)美,描寫生動(dòng),意義深刻,身臨其境印佳作。
《射雕英雄傳》《俠客行》《笑傲江湖》雖然是讓人嗤之以鼻的武俠小說,但是金庸的文筆,構(gòu)思,反映的思想都是無與倫比的。還望不要偏見。
《米拉日巴傳》劉立千版,宗教題材(也可以理解為神話),文筆優(yōu)美生動(dòng),文中的詩歌非常好。同時(shí)夜反應(yīng)了藏族人民的生活。
《四大名著》或者恢宏,或者諧趣,或者細(xì)膩,文詞優(yōu)美,內(nèi)容豐富,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
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